信愿法师：弥陀佛尊教义之要：光明名号调摄不舍

诸佛称扬愿（第十七愿）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。成就文：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土之佛，虽有功德而名声不远；或虽名声远闻，他佛不称扬；或虽多佛称扬，但不能觉悟众生，故往生者少。是故法藏菩萨，愍诸众生，不知佛胜行，不识佛德名，乃自修欢喜赞叹他修功德，回与众生，而发此愿言：我所成佛号，远闻十方，一切诸佛，无时无处，常恒称扬，闻者生信，无障不除，光明摄取，无不生者；国土名字，亦复如是。念佛往生愿（第十八愿）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。法藏菩萨见一切群生，自无始来以至今日，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。一切时中，贪爱之心常污染善心，瞋憎之心常燃烧法财。是故三学六度难行，诸行万善难成。孝养父母等世善尚难，况出世善乎！散善尚难，况定善乎！由是，无始以来，流转烦恼海，漂没生死海，无有出离之缘。法藏菩萨见此受苦众生，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，欲拔其苦，遂以平等大悲心，普为救度一切苦难众生而发此愿，舍六度诸行，取念佛一行为往生因，此乃五劫佛智所选择，欲以简易、直截、稳当之法，令一切众生绝对、毕竟、圆满得救。又法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有布施等六度为往生行之土，或有发菩提心、六念、持经、诵咒乃至起塔、造像、供僧、孝养父母、奉事师长等各为往生行之土。然如是诸行之中，或以一行为生因，或以众行为生因，单复具足不必一途。或有佛土，以专称佛名为往生业。若夫以造像起塔而为本愿者，贫穷困乏之类定绝往生望，然富贵者少，贫贱者甚多；若以智慧高才而为本愿者，愚钝下智者定绝往生望，然智慧者少，愚痴者甚多；若以多闻持戒而为本愿者，少闻破戒辈定绝往生望，然多闻持戒者少，少闻破戒者甚多。然法藏菩萨选舍六度诸行，择取称名一行者，其意要以念佛一因，普摄万机，镕融杂疑机情，齐入仰信佛愿，巧出诸有感报差别国，直入佛尊愿成安乐国。是故法藏菩萨，愍诸众生，难植善根福德，无漏行愿不成，乃自修诸善万行真实功德，回与众生，而发此愿言：我成佛时，十方众生，称念我名，毫无条件，必定救度。修诸功德愿（第十九愿）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。成就文：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。（广说见观经九品往生）法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，唯有求往者，无佛来迎，临命终时，业障现前，缺佛胜缘，则或堕魔网。或有秽土众生，传识受生，多顺妄想，无正念故，心多散乱，无不颠倒；无善种故，或起恶念；无

正信故，或起邪见；恩爱深故，或生系恋；死苦逼故，或发猖狂，将舍暖触时，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍；应入地狱者，刀山剑树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇；乃至假令五戒十善，合生人天，未免倒心，憎爱父母；小圣初心，尚不能正知其入、住、出，是皆无明倒执故，以此颠倒，三界六趣，随业受生，不得自在。是故法藏菩萨，愍诸众生，临终颠倒，业障现前，乃自修悲悯众生死难，为投身命，回与众生，而发此愿言：我成佛时，十方众生，愿生我国，内碍正念，外逢障缘者，临命终时，我与圣众现在其前，慈悲加佑，令增正念，永离倒心，得生我国。系念定生愿（第二十愿）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本；至心回向，欲生我国；不果遂者，不取正觉。成就文：无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土众生，闻其国严净，虽系念欣慕，因行微劣，不果愿志，长怀茫茫，虚涉生死。是故法藏菩萨，愍诸众生，行愿终不遂，乃自修不虚他求，回与众生，而发此愿言：我成佛时，十方众生，闻我名号，不论心厚薄，不简行轻重，皆调摄不舍，终令信向我国，无不来生。今按：弥陀佛尊名号净国，威德功用超胜无极，诸佛圣众莫不称赞，十方世界诸有情类得闻，有仰信归命一心专称名者，也有修诸功德回向愿生者，更有现世不解佛意，不知名号妙用，几无信向可言，但有随称嘉号，错失顺次往生，经佛尊大悲不弃调摄，来生回向安养，总有其二：挟善回向和信心回向。前者即摄于发菩提心修诸功德的临终接引愿，后者即入一心归命专称名的念佛往生愿。众生重重无尽，佛尊弘愿悲救，光明名号不简不论机类，大利无上功德大宝海平等惠施，只待仰信愿生根熟。故知，不论有意无意，不论相信与否，只要向诸有情类宣说极乐净国妙庄严事和南无阿弥陀佛名号功德，都是在做佛事，令诸众生植入金钢种

子，即蒙佛尊光明调摄不舍，或速或迟，信向之根自然成熟，回心发愿仰信。世间本无无源之水、无本之木，《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》三经之宣说顺序，早已蕴含着浊世恶时被烦恼贼所害的乱想凡品蒙佛调摄之信向过程。“至心发愿”和“至心信乐”之根得以成熟，前生——或今世或来生，若不经由“闻我名号”的调熟，无缘实现“至心回向”，是故佛言：“无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。是故无量寿佛，号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”弥陀佛尊教义之要：光明名号调摄不舍。应知。佛尊大光明，真如大智慧，佛力大方便，无尽诸佛事，要在普调熟，宜显则显调，宜冥则冥调，重重复重重，尽佛尊寿际。圣胜哉斯恩，明冥之有情，能不感戴乎！