启世禅言：禅林宝训（奇书必读）（发帖人：净善 ）
选编：净善 2007年12月31日
禅诗一
竞利奔名何足夸，
清闲独许野僧家，
心田不长无明草，
觉苑常开智慧花。
禅诗二
禅非语文可阐扬，
祛除妄心能品尝，
人人心中皆有禅，
心外觅禅空自忙。
禅诗三
念佛人心要清净，
净心念佛净心听；
心即佛兮佛即心，
成佛无非心净定。
禅诗四
念佛无非念自心，
自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼，
昼夜还能演法音。
禅诗五
学道犹如守禁城，
昼防六贼夜惺惺，
将军主帅能行令，
不动干戈致太平。
禅诗六
不求名利不求荣，
只么随缘度此生，
一个幻躯能几日？
为他闲事长无明！
◆性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。
◆百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
◆一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
◆欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
◆但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
◆诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
◆罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
◆心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒。
◆不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
◆一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
◆生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
◆有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
◆四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
◆心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
◆空门不肯出，投窗亦大痴，百年钻故纸，何日出头时。
◆如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
◆学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
◆众生造作妄想，以心生（妄）心，故常在地狱。
◆菩萨观察妄想，不以心生（妄）心，常在佛国。
◆法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
◆无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
◆若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。
◆空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
◆道源不远，性海非遥。但自己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。
◆楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」
◆「心」：是诸佛本源，是一切神通妙用。
◆心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣。
◆佛本是自心作，那得向文字中求。
◆识心达本源，故号为沙门。
◆若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
◆过去诸如来，只是明心的人。现在诸圣贤，亦是修心的人，未来修学人，当依如是法。
◆众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
◆修道重在修心，若能一心清净，不着不染，便是无上菩提大道。
◆不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
◆三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
◆众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
◆求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
◆莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
◆三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
◆若不究心，坐禅徒增业苦。
◆色欲二字生死之根。
◆怒为万障之根，忍为百福之首。
◆凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
◆根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
◆一切处无（妄）心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
◆参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
◆佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
◆众生身中之金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为“五阴重云”覆，如瓶内灯光，不能显现。
◆终日不见己过，便绝圣贤之路。终日（常）谈人过，便伤天地之和。
◆住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
◆尔勿崇饮（酒），“狂药”非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
◆（邪）念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
◆悟佛之言，定要行佛之行。
◆从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
◆知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
◆明明白白（人的灵魂）无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
◆夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
◆心离俗与出家相应，去业障与修道相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应。
◆于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
◆行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。◆真心是菩萨净土。一念离真，皆为妄想。
◆于一切相，离一切相，即是“无相”。
◆但离却有为诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
◆本净明心非别处，惟在众生妄心中。
◆智者任物不任己，愚人任己不任物。
◆念念无相，念念无为，即是学佛。
◆菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
◆学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
◆契证佛祖妙道，最宜上智利根，直下拔萃超群。
◆脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利，次立长久不退之心。
◆佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。
◆古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
◆古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
◆心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
◆逆我意者，只消一个忍字。受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。
◆根深则叶茂，性明则道成。
◆随处不失正念，自然脱体现成。
◆勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。
◆解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
◆一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
◆作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
◆不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
◆心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
◆不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外求佛，性外求法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔。
◆能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
◆见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一 微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
◆悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
◆若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
◆不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
◆却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
◆向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。◆道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
◆妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
◆无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。
◆ 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
◆直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
◆要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
◆看读佛经，当须“见月忘指”，不可（“认指为月”）依语生解。
◆执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
◆诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。
◆坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
◆大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为（万法）祖。
◆无求即（妄）心不生，无着即（道）心不灭，不生不灭即是佛也。
◆万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
◆马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有 ，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
◆傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
◆高峰禅师：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
◆沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
◆参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
◆境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
◆俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。◆当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
◆施不住相（广积阴德），福（大）如虚空。
◆清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
◆了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
◆ 心中无（贪嗔痴）三毒者，是名国土清净。
◆言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
◆离心者，非是远离于心，但使（外物）不着心相。
◆一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
◆一心有滞，诸法不通。
◆清净心智，如世万金。但性清净即是自性西方。
◆净律净心，心即是佛，除此心王，更无（另成）别佛，欲求成佛，莫染一物。
◆声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
◆向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
◆能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
◆但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
◆终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。
◆但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
◆言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。
◆欲求大道。先正其心。
◆道由心悟，岂在坐也。
◆修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
◆离相为离（妄）念之方便，离（妄）念为离相之究竟。
◆能不起（妄）念，一切相不离自离。
◆佛称医王，又称空王，即谓能医众生“执实之病”耳。
◆诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
◆若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
◆圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
◆智人调心不调身，愚人调身不调心。
◆心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃 。
◆佛与众生，唯止一心（之差别），此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动（妄）念即乖。
◆种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
◆十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。
◆于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。
◆若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
◆盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
◆虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
◆竹节虚心是我师。海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
◆自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
◆知谨言慎行，便少生挂碍。
◆道不远人，人自远之。
◆以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
◆烦恼即是菩提。（大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，夫由疑可至悟也！）
◆至道本乎一心，心法本乎无住。
◆虽即心即佛，唯证者方知。
◆语默不失玄微，动静岂离法界。
◆般若非心外新生，智性乃本来具足。
◆由心净故得身净，非身净故得心净。
◆红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦菩提。
◆凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止（看破放下）诸缘 ,妄想永息。
◆如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
◆当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。
◆大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。
◆不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。
◆一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
◆说得一丈不如行得一尺。
◆佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭 ，生灭灭尽处，则我与佛同。
◆百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」
◆华严经云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住无蕴业为本，诸业心为本。」
◆禅的架构：正知正见。正知正见最彻底—明心见性。
◆本性：具足永恒的快乐，无量的智慧。
◆皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。
◆「心地法门」——心便是佛，地喻心量。法者正也。门者路也。心若能如地，即入正觉之路也。
◆不能洞悟自心，而欲决了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然在？
◆心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。
◆盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。
◆但自无心于万物，何妨万物常围绕。
◆一念妄想，即是三界生死根本。
◆直心是道场，直心是净土。
◆凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。
◆此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。
◆情不附物，物岂碍人。境缘无好丑，好丑起于心。
◆学道须是铁汉，着手心头灵山，直取无上菩提，一切是非莫管！
◆不逢出世明师，枉服大乘法药。
◆迷时师度，悟时自度。
◆禅崇达摩，教尊华严
◆举一心为宗，照万法如镜。
◆莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
◆绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。
◆一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
◆深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
◆世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
◆来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
◆心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
◆时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
◆无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
◆乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
佛教至理名言
（一）
佛在灵山莫远求，
灵山就在汝心头；
人人有座灵山塔，
好向灵山塔下修。
（二）
依法不依人；
依智不依识；
依义不依语；
依了义不依不了义。
（三）
三界（各界）唯心造，修心可了道；
乐善好施得福报，修心养性成佛道；
千途异说终归一法，万法唯归一心；
清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。
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