一
终于在了缘息机之后如期地归隐山林。偕清风，伴白云，在山石竹林花草丛中，安居于净明的精舍。二十多年学佛弘法的生活已烟消云散、尘影不再回首，那些拜佛见佛、经论智见、莲花净域都已归于无相。就如座上圣人，下座凡夫；悟时即迷，非悟非迷；弘法菩萨，归来博地的两边情执也无归为空寂。
吾非教徒，何为宗派？吾不竞诤，何来人我？吾无赞毁，何别冤亲？为养护生命的真机，为拓展本有的功德，唯山林是吾之家园——心之明朗如山，寂静似月，其相为虚空，其用似清风，慈悲如云，大定如山，活泼如水，妙音来自天籁，庄严发自智花。
夫仰义有垟山，垟山有香风谷，双龙入于莲池，净明居于无作，山圆、竹圆、谷圆、水圆、池圆、人圆、宇宙一圆，圆显万法。
二
我不知于众生，无人可知于我，于是知者自知。不知自不知。行当山林空寂，心动故有寄思，于是照而了却，归于无思之思。当人缘纷来，境动而有迎送，于是寂而息机，返入无念之念。山林者，是乃道场也，风吹树动，鸟啼虫鸣，无非真如之妙用，时时即是极乐之莲邦。
三
大道入于人间，禅法形于思辨，宗教囿于组织，妙法用于名利，悲哉！佛陀再来，祖师重出，又何能挽正法眼藏而弘扬大道？吾无法言之，故超宗教而归山林，存妙法而待机缘，养大道而寂照，含禅机而行平常。自然、平坦、天真、率直、随缘、无为，一如如一，山川共鸣。
四
从净土法门到天台教观；从显教的系统学习到密乘的无相大法；从心地的相应到禅宗的机用，其中全赖明师的指点，否则徒泥文字，拘于法门，限于道理，执诸境界，尤其是元音老人之破法，使人顿悟无法之法，独超无言之言，于是绝师法于无碍，透有为之牢笼，一念回归，全归平常。
五
有人问住山的日用之事如何？我只会种花浇菜，客来沏茶。要说法门，法在问处；要行大道，道在脚下。平常事不妨以平常心行之，可知平常的真意旨；不见人间烦恼，不愁生活困苦，不逐人缘往来，不生是非好恶之心，一片空灵，无限生机！天雨时的雨，天晴时的晴，日出与月落，水声与人语，空谷回音，自然合道！
六
过去智明之我已死，现在净明之我不生，未来妙圆之我不计，本来无我，何来山居？原是净明，岂在拂尘？知灵知而恒在，此知犹带知见，诸法如幻，此知不生，循于缘起，此缘不灭，独明湛湛，应机了了，个中风光，一任自然。悟俗谛而即真，契真谛而恒俗，因果不昧，业力常空，悲于无缘，智在离念！
七
追求成于不安，多思乃生攀缘，了达福德的缘，恒居自在之乡。知天乐命，知足常乐，知心遍照，知性永寂，知之一字众妙之门矣！
知教理所以开圆解，知众生心中之佛德而所以发大心，知诸法微妙故而善巧方便，知禅道出风格而随机特立。是知也，超入之门矣！一知便超，定慧等待；一知便合，一相无碍；一知即归，到处净土！
八
以假为真，错过明师；以俗为道，错过大法，学佛者因地不真，往往错了又错，究其原因皆以私我之欲望为出发点而希求一切利益，故反而被人所骗，结果错过一生。于此不能责怪人，全在自己一念初机的错误。所以，学佛贵在知见正、发心正、拜师正、行法正，方始有真正的开发，有向上的功德，有慈悲的光芒，有至圆的智慧，有崇高的情操，有度生的方便。
九
行人一旦到了绝知见、离观念、了人生、祛是非的地步，其语言行止往往难以被人理解。此时种种误解、毁谤即起矣，对弘法尤其如此。那么，师门中不理解即可出师门矣！教会中不理解即可出教会矣！人世间不理解即可出人间矣！出而复入，即空而假，不滞世俗，常行妙道。于是空谷回音，顶天立地，即不被一切所拘矣！
十
认为师父无所不知，无处不在，一切所为皆师父之加持，一切语思皆合师意，应知一切错误皆从此始，此迷信太甚也。上师是智慧光明的化身，即自心明照不惑，随机而启用，不必滞于自心外另有一上师住于顶，常常放光加持。念即无念，明而非明，一切时处自作主张，不昧前境，恒住目前，即是全体上师矣！
十一
真如生命，新新不已，春花灿烂，百鸟争鸣，隐即是显，显本是机，只眼空山，满溢风情。不漏则乐，定深则明，绝念则无，身尽幻觉，以此为上，上而非上，出而尽之，穷尽至极，便无言说，诸佛不知，上师难测，独来独往，恒逆恒顺。
十二
思及元音上师，知恩重如山，以启我道眼，生我明慧也！法门缘深，退而消歇，因其人事芜杂，难尽大本。故归而养摩尼之宝珠，欲如意于无用之用也。
十三
因地发心，果地圆成，一轨直行，破惑显真。然而末代妄求，神异标的，执身心之妄说，想自私之胜利，偏学偏行，不觉入于邪伪。因此，熏习大乘，思惟正法，消融身心，独超人我；了生死于一念之间，悟生佛于全体之中，以无修之真修而修本然之妙道，行住坐卧，无非真法矣！
十四
法谊友情，白云红叶，曲无论高低，法不言胜劣，一马平川，万里行踪，心无挂怀，情无所系。于是三业印于诸行，智思出于山林；击节论出格之理，拂袖了不了之人。胸中荡荡然而含云天，云天荡荡然而合山水，一相共印，一道清净。
故人何在？义薄云天；天地何在？性海正闲。
十五
启大信于无所信，学大法于无可法，读尽古人，阅遍万物，深入于自家田地，反复于种植之间，随四时之变化，成如实之花果，受用自在，大事毕竟无事。悟时往往超出行时，狂非真狂，只缘其力未充，透脱未尽；行时往往摄入悟智，真行无行，当知工夫即非工夫。
文/净明山人
菩提书童
