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大佛顶首楞严经白话文 第五卷

发布时间:2019-11-11 09:49:08编辑:阅读次数:
大佛顶首楞严经白话文 第五卷

  大佛顶首楞严经白话文 第五卷

  紫虚居士注解

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  即众生无明之所在。

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  疟疾。

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  沈沦没溺,即轮回六道之义。

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  欲有、色有与无色有,即三界。

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  泪如雨下,翘仰诚心,伫立恭敬等佛开示。

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  为出世间一切众生修佛乘之因心,作为众生未来成佛之道眼(见道之要路)。

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  因为释尊手摩阿难头顶,十方诸佛又以宝光灌释尊顶之故。

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  即无始无明,因无始以来俱有,故称俱生。使你轮回的就是此俱生无明。(因为无明而妄起明觉才有世间)而生死的根结则在你的六根。

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  寂静妙明常住,即本心。

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  根尘同源是说六根六尘皆源于自性。解脱无二指结縳与解脱都靠六根,别无他法。识性虚妄的识性是六根了知之性。虚妄是说此了知性乃五蕴身觉知之性,故属虚妄。

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  五蕴身之知只能觉知六尘,故说由尘发知,也可以说由六尘而发生五蕴身之觉知。

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  相指五蕴身所觉知之对象。根是六根,这句话是说因有六根,五蕴身才会有觉知之相。

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  五蕴身之能觉知(见之义)与所觉知(相之义)皆虚妄无体性,故称相见无性。交芦是一种草本植物,生长时一定有二茎相交且其有二根盘结相连,单一则不能立,以交芦比喻五蕴身之相见二者不能独存。如眼见即五蕴身之见,此见包括眼根、眼识与色尘之共同作用。

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  由六根对六尘而引发妄知妄见,由此建立其知,以为真有知,此即是无明之根本,即妄认尘相(知见义)以为实有(知之义)。

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  若能悟此妄知妄见实为空无、虚妄,此悟心即为涅槃之本。无漏真净形容涅槃之状。

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  是中指涅槃真净之中。更容他物指除涅槃外无他物可容之义。

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  真如体性空,有为法由其缘生,性质是如幻。

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  无为法之无起灭若是依有为法之起灭(即生灭)而建立,则此无为法亦不实如空华。(即以有为显无为则二者皆非)

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  此句与上一注释之义相同。

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  此句应是犹非真、非真,云何是能见与所见。此义为:真正的真 (如本心、自性、无漏真净等)还不是真、非真可说,更何况要说它是能见或所见。

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  即前文所言相见无实性同于交芦之义。

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  结缚与解结(结解之义)皆由六根(同所因之义)。

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  交指见与相之相交。交中性指交中之性,即五蕴身的觉知性,此性非空非有,属妄想之性。

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  即前文知见立知即无明本与知见无见即涅槃。

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  解除根结(即业障与无明)要依次第,六根之结若得解除,则其源头之障碍亦亡。

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  六根之中要选择圆通之根(如人之耳根具一二○○功德),由此返流内观则速成正觉。

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  陀那微细识指第八识,其性质是微细难知,是无始以来之习气所成,在心中如瀑流般不停流出。

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  指上句所言之微细识中含真与非真的种子,它非常深奥难了解,释尊恐怕大家弄迷惑,所以不常开示。

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  自心指五蕴身之妄心(即意识心),这句话是说:若以妄心之能见(自以为是非幻)执取妄心之所见(自以为是幻),这样自以为非幻,其实亦是幻(非幻成幻法之义)。

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  只要自心不取无与非幻,则非幻尚不生,幻法如何成立?

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  不取无与非幻即是观诸法皆空,一切法不取,不取亦不取,不取心亦无,如此直入本心即得解脱,此名妙莲华。宝觉即真心,即如此则悟到如金刚不坏(即不生不灭)之真心。

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  更要由空起用,要修习如幻三昧,则顿超二乘(声闻与辟支佛)。

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  理论(教法)。

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  十方诸佛。

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  一路到达涅槃之门。

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  指上文所说偈之颂词。

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  即上文所开示的偈是深奥(杂之义)但糅合,而且文笔精彩字句明白(莹之义),其中所现的佛理精妙清彻(不著空有、真净不染之义)。

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  无遮是大悲的状态,包括人无遮,即对任何人皆慈悲。法无遮即任何法门皆开示而不私藏,故称无遮盖。

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  性质是清净微妙真常的真实言语。

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  舒开结缚的伦类(即种类)与次第(顺序)。

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  类似今之里衣(里面穿的衣服)。

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  敛是收起来。僧伽梨是大衣。

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  身靠在七宝所嵌的桌子(几之义)。

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  将手放在桌上。

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  劫波罗天即夜摩天(欲界天之一)所供奉的华巾,因为此巾是七宝所织成,故称华巾。

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  系之义,如系结。

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  回答。

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  毕竟同指本心。毕竟异指妄生六用而成不同之六根。

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  释尊说阿难你一定嫌系六结之事,最好不要成六结,保持原来一巾体较好,为何要结此六结呢?

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  若全部皆解除。(即六结都解开)

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  真如妄生无明,如同演若达多无故怖头狂走。

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  六根沾上妄想发生妄知妄见,执取诸相以为实有。

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  由妄中生妄,因此妄想不止。由此产生病态的知见(即见闻觉知),故而有诸尘相。劳见即病态的知见。

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  如疲劳的眼睛则会有眼花之相发生。

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  颠倒妄想所成的狂华之相。

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  此狂劳与结缚。

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  我说的佛法亦从因缘产生,但不是一般世间和合的粗因缘法。释尊所阐发明白的一切世间法(六凡法)及出世间法(即四圣法)皆自知其本因及知其出生所遇之缘。(例如,世间法乃以第八识有漏种子为因,以宿世所作业为缘所生。而出世间法以自性本具的智种子(无漏种子)为因,以今生所修之十二因缘、四圣、六度为缘所成。)释尊说佛法为因缘法是以清净心为本修因,以次第解结修证为缘,不是一般世人所说和合因缘之义。

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  雨滴之数目。

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  眼前种种现象,如松为什么是直的,棘(一种植物名)为什么是弯曲,鹄为何是白,乌为何是黑,我都了知原因。

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  系。

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  此句中的法是指法空之义。人空是破我执,约在动静二相了然不生之境。法空已破法执,不执诸法为实有,已破尘沙无明,开悟现性。俱空指不但达我空、法空,连空本身也空。即对开悟所现之空(即十方圆明)亦不执著,因此能起用无碍,进入中观境界,这是无生忍之义。

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  是理悟(道理的了解)而已,非真已修证。

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  每个修行人最易成就的器官,如人的耳根。

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  长时间以来都是孤苦沦落。

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  何敢想(何心之义),何敢念(何虑之义)。预佛天伦是参预释尊的天伦。(即与释尊成为亲戚,因为阿难是释尊的堂弟,故有此言。)

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  若是因为这种因缘际会而能修成道业则是运气。反之,若所获得的秘密言教只是一些语言,还是与从前一样只是在理悟阶段,则与未闻密言无有差别。

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  秘密严净之法。

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  最究竟之开示。

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  退藏是退回原位,心中深藏而口不说。密机是心中默请(即密请之义)。冀佛冥授是希望释尊暗中传授。

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  释尊问阿难及大众:由最初发心修行,在十八界廿五法门之中,要悟谁 在圆通这些法门?且要知道由何处方便起修以入三摩地。此中圆通是圆满通达到自性,即由根通达自性之义。

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  佛以声音说四圣谛法门,五比丘由此得悟。

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  佛问比丘是否悟解?

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  初解之义。

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  五比丘由听佛之法音,悟得佛之微妙音声乃缘生之法,但其体性是不生不灭奥密圆满,即自性,我由此音声悟入此本心而得阿罗汉。附记:由音声可开悟的道理。释尊对五比丘讲四谛了生死的法门,他们即由所闻的音声起修。音声为生灭法。例如,汽车过来则有声音,过去则音灭,此声音乃汽车运行与空气振动等因缘而生,随其缘尽而灭,但此声尘之体性乃自性,它是不生不灭与吾人的自性无异。此在本经所说地水火风空五大其体性皆是自性,声尘亦属四大,其体性当亦是自性,故五比丘由观音声中,观照声尘的体性可入自性。

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  即修不净观,观身不净,生身不净,死相不净。由此厌离色相及女色。

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  悟一切色相之体性。

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  从身体不净观起(观自己的身体的口水、粪便、血液、脓汁皆腥臭无比,脏腑之内如在蒸煮腐败食物等),观到死后经过腐臭、变形、虫蛆等而最后变成一堆白骨,再烧成灰烬成微尘而归于虚空。

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  观身体终至化由微尘虚空,由此悟到色是空无,色既无有,相对之空亦无,悟到空色皆无而成无学道(即罗汉)。

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  色性空之义。

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  即以色尘入圆通。由眼见之中,观照色尘之不生不灭性,由此悟入本心。此为第二种开悟方法,乃优波尼沙陀尊者所用之方法。

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  安静隐晦清净之斋室。

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  观香气之无所去来,而观到意识心突然消灭,则香尘之体性现前,由此得无漏(开悟了生死之义)。

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  香尘之气忽灭,香气之体性秘密圆满即现前,由此悟入得阿罗汉,此为第三种方法,为香严童子所修之法。盖香尘乃因缘生灭之尘相,但其体性亦为自性与众生体性无二无别。

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  酸酢。

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  和合指多药相合可治某病之义。俱生指某些药物生来就有治病之性质,如黄莲味苦可治火热之病。变异指经过某些改变之制程方可治病,如某些草药须以酒浸泡才有药效。

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  味尘之性。

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  兄弟。

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  因观味尘之体性而觉悟明心。

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  此为第四种方法,由观味尘之体性入圆通,此为药王及药上两位菩萨因地时所修证者。

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  即法华经中的常轻是菩萨,他在威音王佛时与常不轻菩萨一起学佛,他性情骄慢,经常看不起常不轻菩萨,后来见常不轻菩萨之成就才悔过向上,终成菩萨果位。

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  即菩萨。

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  跟随众人行列入浴室。

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  忽悟水淋身体而成触觉之因,此因既不是洗尘所致,也不是洗身体之故,因为触尘与身体二者皆属无知之物,不会成触觉。此时忽然根(身体)尘(触尘)双亡,无有能触所触(中间安然之义),因缘所生之触尘得无所有,触尘之体性现前,所观成就。

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  即过去在威音佛时淋浴时的观行成就至今未忘。

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  由观触尘之体性而悟圆通。此为第五种悟圆通之法门,乃跋陀婆罗所修之法。

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  修灭尽定。

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  微妙的法尘体性开发现前,由此灭诸烦恼得阿罗汉。此为第六种方法,由法尘悟入圆通,此为迦叶尊者所修者。

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  精确真实洞彻了然,如看掌中之果。

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  旋转眼见回返心之本源(即自性)。此为第七种方法,由眼根之见悟入圆通,乃阿那律陀尊者所修者。

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  缺之义。

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  佛制出家要先学伽陀四句(即四句偈):身语意业不作恶,莫烦恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。本文之一句伽陀 即此四句中之第一句。

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  观鼻息短暂迁流变化之情形。

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  心中忽然开朗明彻。

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  反转鼻息返入本心。此为第八种方法,由鼻根悟入圆通,此为周利(义为道生)与槃特伽(义为继道)两兄弟之修证方法。

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  口如牛食草般的磨动不停。

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  即根尘双离,反尝自性,回归本心(心地义)之法门。

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  对舌之味觉(味之知),不是舌体在觉(非体之义),也不是食物在觉(非物之义),如此双离根尘之念(应念之义)得以超越世间之漏(漏为落入三界之义)。由于当我们反问尝味者是谁?利根之人当下可开悟。此为第九种方法,乃憍梵钵提所修,由舌根悟入圆通之法门。

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  旋转因缘所生的味觉妄知而回复味觉本源的真觉知(即本心)。

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  即无常之事。

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  虽知觉(即妄觉)觉得痛。

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  真觉是清净心应没有痛的痛觉。

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  指一个觉得痛的痛觉,另一个清净的真觉。

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  遗忘因缘所生的身根妄知觉(如此处之痛觉)而入本心的纯正知觉(即真觉)。此为第十种法门,乃毕陵伽婆蹉尊者由身根悟入圆通之法门。

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  此段讲须菩提尊者本来观世间空寂,证得世间空寂之体性为断灭空,后由释尊开示启发才体会体性真觉真空之理,而悟空性圆明(即十方圆明之义)成阿罗汉。顿入佛之宝明妙性真空之海(即十方圆明之境界)。

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  此处性空指断灭空。即不被断灭空所縳。

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  诸相入非即观一切皆非(即无相)。非所非尽之非即观无相之心(能观者),所非即无相之相(所观)。尽为灭尽之义。

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  转一切因缘生灭之诸法(即妄念)返归真无法(无念)之本心。此为第十一种方法,乃须菩提尊者由意根悟入圆通之法门。

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  即眼识。

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  随之义。

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  宣说一切变化诸法皆因缘幻生,皆唯心所现,因而悟到真心之广大无有边际。

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  见觉即眼识。明圆是明白圆通。

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  舍利弗智慧第一,故称为佛长子。其自谓自己法身乃因闻佛口说之法而悟,故称口生。又其自谓在佛之教法中成道,故称法化生。

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  心见发光乃由眼识内照即见自性之光(十方圆明)。光极知见 为自性之光的尽头(极之义)就是大圆镜智(一切正知见之源)。此为第十二种方法,乃舍利弗尊者由眼识悟入之法门。

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  即普贤十愿之行。

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  即耳识。

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  当耳识开发明白,能自在分别一切知见,则入圆通。此为普贤菩萨因地由耳识悟入圆通之法门。为第十三种方法。

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  即二十一日。

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  身心安定内照慧明,圆满洞彻见世界普遍皆成无碍无染(虚净之义)犹如琉璃。

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  鼻息所发光明圆满则漏尽成阿罗汉。此为第十四种方法,乃孙陀罗难陀尊者由鼻识悟入圆通之法门。

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  此为第十五种方法,乃释尊中说法第一的富楼那尊者由舌识(即法音说法之体性)悟入圆通之法门。

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  三千威仪即修大小乘一切律法而有之威仪。盖行住坐卧四种威仪各有250戒,则共有1000戒,合对三聚净戒而言,则有戒条3000,故名三千威仪。三聚净戒即菩萨戒,为摄律仪戒(守一切戒律)、摄善法戒(护守一切善法)与摄众生戒(护一切众生)三者。 八万微细即戒律之微细行共有八万四千种,盖身口七支(即眼耳鼻舌身意与第七识)各有3000戒,则有两万一千戒。再配贪嗔痴慢,则有八万四千戒微细戒行。性业是违犯体性是恶(如杀盗淫)的戒法。遮业是违犯体性非恶(如饮酒、吃荤)的戒法。

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  释尊中持戒第一的优波离尊者,以佛戒律,严持制身,久之,身得自在不犯,再次由身制心(即身识),由身识通达而悟入圆通,此为第十六种修法。

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  何止。

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  旋转虚妄分别之意识而成为湛然常住之心性(旋湛之义)。心光是目犍连由自性起用的觉知,发宣是显发宣流为神通妙用。此为第十七种方法,乃神通第一的目犍连尊者由意识悟入圆通起神通妙用之法门。

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  百骸乃全身骨头之义。诸冷暖气指淫欲未动时之冷气与淫欲心动时所觉到之暖气。神光内凝乃向内反观此冷暖气之体性。

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  即身之火大与心之火大,初观四肢百骸之暖触是身之火大,后神光内凝为返内观心之火大。

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  观行成就后化淫火为智慧火,故称无碍流通。

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  现十方圆明了生死之义。此为第十八种方法,乃乌刍瑟摩尊者所修,由火大悟入圆通之法门。火大之相乃因缘所生,但其体性为本不生灭的自性,返观火大之性可悟圆通。

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  市场的别称。

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  拿东西。

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  要到之地。

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  工资之义。

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  修平路面。

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  属地大之微尘与自性不相抵触妨碍,如同以水投入水中,就是外在的刀兵(亦属地大)也与自性不相抵触,我对于地大的法性有所开悟得无生忍。(悟无生忍时,其智慧如同八地菩萨,但福报、渡生之心尚不足。)

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  即本楞严经之大法。

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  身根与世界二种尘相。

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  地大之尘销灭,无上智慧圆满成就而了脱生死,此为第十九种方法,乃持地菩萨所修,由地大悟入圆通之法门。

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  身体中的各种液体,如口水、小便等在身中来回往复,虽形色不同,但这些液体的水性皆相同,即流动潮湿之性质。

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  未修到无水之身。即当时观行之成就是以水为身。

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  当时我是比丘,在室中禅定。

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  舍利弗尊者在打坐入定时曾被两个鬼打头,出定后就头痛。

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  是否有退失。

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  跑。

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  清楚可见。

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  身体如以前一样没有病痛。

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  没有水身。

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  自身水性与香水海之水性皆同且与如来藏之真空相合。

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  返观水之体性(即自性),称以水性一味圆通。月光童子修成水大三昧,即反观水大之性为自性,由自性起水大之用而现神通力,随神通力之大小不同而水大所现相之范围亦不相同,成就大者,整个世间皆可现清净水相,月光童子当时只现一室之水相而已,此乃诸法心造之义。此为第二十种方法,乃月光童子所修由水大悟入圆通之法门。

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  界是空间,世为时间,观空间安静而立,观时间成动之时。

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  以上各种动的本质没有不同。

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  众生皆以为实有动静,皆犯同样虚妄。

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  风大无实(依之义)乃自性所现,由此悟到菩提心,此为第二十一种方法,乃琉璃光菩萨由风大悟入圆通之法门。

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  此菩萨以虚空为身,故又名无边身(虚空广大无边际之义)。菩萨现虚空相,以无穷之虚空化为宝藏渡一切有情。虚空与法身之空不同,虚空由真空所现。

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  即虚空与佛国体性无二,皆如来藏所现,对于此相同的自性阐发明白即得无生忍。此为第二十二种方法,乃虚空藏菩萨由空大悟入圆通之法门。附记:虚空藏菩藏位在妙觉,已成就成所作智与妙观察智,此菩萨由空起用现明暗虚空之相而安住明亮虚空之中,并以此为身称报身(不是报身佛)。遇有渡生之缘,则再起用,现有相之身,即一般之菩萨相,此为应身。

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  喜欢与望族大姓之人物交往。

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  即唯识定。

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  乃至无尽虚空、如来国土净秽有无皆是自心所现。此中如来指理佛(即自性),如来国土即如来之三土:其一为法性土,乃法身所依、无净无秽,即常寂光土。其二是受用土,乃报身所依,有净无秽,即实报庄严土。其三为应化土,乃应身所依,为有净有秽,即凡圣同居土。所谓土是指心的状态相同者皆在同一处之义。理佛(此之如来)有三身,即法身为体,报身为相,应身为用之三者(但不是修成佛的三身)。开悟现性,悟得十方圆明,即现理佛之体性,故称为法身所依,亦称常寂光土。由此体起用现报身之受用土与应身之应化土,但这不是修成佛的层次(即事佛,如阿弥陀佛等)。此处弥勒菩萨以唯识三昧悟入如来国土为自心所现,得大神通力,但尚未成佛(指修成佛)。

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  弥勒菩萨观十方法界唯识所现,识心得圆通明白,入圆成实性,远离众生之依他起性与遍计所执性(详见唯识论),而得无生忍。此乃第二十三种法门,由识大悟入圆通者。

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  相继一劫出世间。

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  这是说若专心忆念,则二人就如经常相逢或相见。反之,若专忘,则二人就是相逢或相见也等于不相逢不相见。前者专忆指佛菩萨不舍众生,时刻不忘众生。后者专忘指众生被业力牵引,忘舍佛菩萨。

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  从今生到他生。

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  经历多生。

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  不用假藉其他方便法门即得开悟本心。

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  一个常念佛忆佛的人,就如同染香的人,身有香气。人以香气庄严其身,则名香光庄严。(比喻常忆佛念佛则佛光庄严!)

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  摄住六根使不放逸(如眼见而心不著,),念佛之清净念持续而不断。要净念相续一般要快速念佛,否则念念之间隙处会有不净念进入。最终快至无相,而只有念佛心没有念佛之相(佛号),由此入三摩地。此为第二十四种方法,由见大悟入圆通之法门。见大即根大,六根之性。都摄六根即在内摄六根之体性之义。故是由见大入圆通。

本文链接:大佛顶首楞严经白话文 第五卷

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