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药师经繁体字版注解

发布时间:2019-06-06 17:21:47编辑:曹艳彬阅读次数:

药师经药师经全文原文药师经解释

第二部分 译经文

一般佛经经文都有三个部分,即序分、正宗分和流通分。现在即按此顺序作些注释。

一、序分

如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门。居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。

注释:如是我闻:是我亲自听到佛这样说表示证信。根据《智度论》卷二说:“佛入灭时,阿难问一切经首置何字?佛言‘如是我闻’等言。所以在诸经的开始,都有“如是我闻”四字,表示阿难亲自闻释迦牟尼佛所说,不是自己随便说的。

一时:指说法的时间。亦即举佛说法时以证信。意为某一时间。

薄伽梵:是梵文的音译,意译为“世尊”。

广严城:音译为毗耶离城。是印度恒河边的一个城市,在王舍城对面。

乐音树:不是真能奏音乐的树,而是其树成林,当微风吹动树枝、树叶时发出的种种自然的声音,听起来好像是在奏音乐。

与大比丘:即与会大众,道行很高的出家男众称大比丘。是梵文音译,意译为乞士。

菩萨摩诃萨:菩萨是梵文菩提萨垛的简称,意译为觉有情。是指修持大乘六度,求无上菩提(大觉),利益众生,于未来成就佛果的修行者。

婆罗门:古印度四阶级之一。

居士:印度社会的第三阶级叫做吠舍,也就是一种自由民,其中富有的,有地位的绅士,称为居士,中国一般指在家学佛者,称为居士。

[10]天龙八部:天龙八部是八类众生的统称。他们分别是:天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目候罗迦。这八类众生各有部属,所以叫八部。八部中以天、龙二部为首,所以用天、龙作八部的代表。

天,梵文Deva(提婆)或Sura(素罗)的意译,意为光明、自在、最胜。这是居于天界的一类众生,是六趣众生之  一,他们享受人间以上的胜妙果报。

龙,梵文Naga(那伽)的音译,是一类身长无足有鳞大力的众生。龙有神力能变化云雨,得一滴之水,可散六虚以为洪流,得少水可以降大雨。

夜叉,又译作药叉(Yaksa),意译为勇健鬼,能鬼也能吃人伤人。其行动灵敏快捷,能飞腾空中,也能陆行。夜叉受持佛法,能成为佛的护法神,本经后面所讲的十二位药叉大将,都是夜叉。

乾达婆(Gandharva),意为香神。这类众生以香为食,身体也能发出香气。诸天举行盛会时,由他们奏乐,是帝释的乐神之一。

阿修罗(Asuar)意为非天,亦称修罗,有天之福而无天之德,是一类好斗的天居众生,六道之一。其女子貌美,男子丑陋。

迦楼罗(Garuda),意为金翅鸟。这类鸟很大,两翅相去三百三十六万里,能食龙,为佛的护法神之一。

紧那罗,亦作甄陀罗,意为“人非人”即似人而头上生角。从属于帝释,是八部中的歌神,女的多为乾达婆之妻。

摩目候罗伽(Mahoraga)意译为大蟒神,其形人身而蛇首,因多恚多妒,故受蛇首之报,也是帝释乐神之一。

[11]人非人等:指人与鬼神而言。

参与药师法会的学众既有各种各样的人,也有各部类非人众生,所以经文说:“人非人等,无量大众”。这些无量大众,恭敬地围绕着佛陀,听他宣说微妙的大法。

二、正宗分

(一)药师如来、十二大愿

尔时曼殊室利法王子,承佛威神从座而起,偏袒一肩,右膝着地。向薄伽梵,曲躬合掌,白言,世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时,诸有情故。

尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德。为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时,诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。

曼殊室利言:唯然,愿说。我等乐闻,佛告曼殊室利,东方去此过十歹克伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光、如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相,八十随形,庄严其身,令一切有情,如我无异。

第二大愿:愿我来世得菩提时身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒,设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,酉鬼陋顽愚,盲聋痖,挛辟背偻,白癞颠狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身,闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔 网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦,若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。

曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来,应正等觉,行菩萨道时所发十二微妙上愿。

尔时:那时。即大众环绕世尊而听法的时候。

曼殊室利:即文殊师利菩萨,过去早已成佛,名龙种上尊王佛。

法王子:此处指文殊师利菩萨。佛说:“我为法王,于法自在”。如同国王的太子,将来要继承王业的。所以称法王子。

偏袒一肩,右膝着地:比丘平时所披的袈裟,是将两肩盖覆着的,到了将要礼佛的时候,为表示对佛致以最高的敬意,特将右肩偏袒出来,亦即露出右臂,再行将右边膝盖靠着地面下跪,面向薄伽梵,弯着腰像鞠躬似的,并  且双手合掌。这是当时印度大众集合向佛请法时,所常用的一种隆重的礼节。这里曼殊室利菩萨为利益众生,向佛诚恳地请法,故依循此礼节而行。

世尊:音译“薄伽梵”或‘婆伽婆”。对释迦牟尼佛的尊称。因为佛具万德,为世人所尊重。故名。

业障:“业”是梵文Karma的意译,意思是“造作”,泛指一切行为、言语和思想。佛教认为众生原来都具有灵明、洞澈湛寂常恒的本性,但因妄想执着,以致起惑造业,轮回六道。此妄心障覆本性,也叫无明。“障”是障碍,业即我们现在此生或过去所作的一切行为。

像法转时:佛入灭千年后,为像法时代。以佛像供养,来弘扬佛法的时期,为一千年。

有情:也称众生,指有情识的生物,包括人和一切大小动物。

曼殊室利童子:即是文殊菩萨的化身。

[10]谛听:即仔细地、认真地听。

[11]唯然:即“是的”、“好的”的意思。

[12]歹克伽沙:梵文音译,意译为印度的恒河。歹克伽沙,即以恒河的沙(无量数)比喻数量之多的意思。

[13]净琉璃世界:指在我们这个世界的东边,距离十恒河沙远的地方。亦即药师如来所住的常寂光净土、清净法界。

[14]应:即应供。佛的十种名号之一。谓应受人天之供养,故名应供。

[15]正等觉:或称正遍觉。音译为三藐三菩陀,佛的十大名号之一。

[16]明行圆满:又名明行足。佛的十大名号之一。佛依戒定慧三明万行具足圆满而得阿耨多罗三菩提,故名明行足。

[17]善逝:佛的十大名号之一。谓如实去彼岸,不再退没生死之海。“逝”,即去的意思,也就是入涅。

[18]世间解:佛的十大名号之一。“解”是解了,对于世间事理,众生苦本、苦因以及灭苦的方法、离苦的究竟处,都明达了解,称为世间解。

[19]无上士:佛的十大名号之一。“士”即士大夫。佛于天上人间,唯我独尊,为人天的导师,故称无上士。

[20]调御丈夫:佛的十大名号之一。调御如驯马师,把暴躁的烈马驯练成驯服的良马。佛教化众生,无论众生的根性如何恶劣,如何刚强难制,都能善巧调御,使他慢慢转向佛法,修学佛法而得成就。

[21]天人师:佛的十大名号之一。佛出世间,不但教化人类,也同样教化天人,是天人的教师,故称天人师。

[22]菩萨道:即菩萨所修之道。菩萨修行圆满,自他二利,自未得度先度人者,名菩萨道。

[23]阿耨多罗三藐三菩提:意译无上正等正觉。

[24]自身光明:谓佛自身发出光明。像法华眉毛、华严的足光一样,药师如来有身光,能遍照一切世间,并愿一切众生也有身光。

[25]无量无数无边世界:形容世界之极为广大。

[26]三十二大丈夫相:简称三十二相。指佛的庄严仪表,有三十二个显著特征。

[27]八十随形:指身体某部位美好的仪容有八十种,释尊当时即因德相庄严,每次出游教化,还不曾说法,便有很多人要求皈依。

[28]身如琉璃:意谓身如青色宝琉璃一样,内外明澈,净无瑕秽。

[29]幽冥:原意是虽为有理,但幽远非常识所及之处。这里指三恶道中无真理之光处。

[30]无量无边智慧方便:无量是指智慧深湛,坚澈真如;无边是指智慧广大,横穷法界;智是证真,慧是达俗;度众生可以方便圆通,即随方应便。

[31]邪道:谓非理之行法。指除了如来的戒、定、慧为正觉道外,其如六师外道等都属于邪道。

[32]菩提道:即正觉道。意思是修持正觉的途径。

[33]声闻:即声闻乘。二乘或三乘之一。凡是闻听佛音声与修四谛法门而悟道的人,都称为声闻。

[34]独觉:又名缘觉、辟支佛。即缘觉乘。二乘或三乘之一。于佛在世时听佛说十二因缘之理而悟道者,名为缘觉。若生于无佛之世,观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为独觉。

[35]大乘:音译摩诃衍那。摩诃即“大”的意思,“衍”即是“乘载”(如车、船)或“道路”的意思。是印度公元一世纪左右形成的佛教派别,亦称大乘佛教。

[36]梵行:谓梵天之行法,亦即断淫欲而得清净之行法。又证得涅之万行,亦名梵行。

[37]缺戒:指所受的戒能够做到完全无犯,犯了所受的戒,就是有了缺漏。船漏了就不能渡过河,唯有戒行无缺,方能登佛地。

[38]三聚戒:大乘菩萨戒之一。即摄律仪戒(不作诸恶),摄善法戒(行一切善),饶益有情戒(利益众生),三者总称三聚戒。

[39]恶趣:即地狱、饿鬼、畜生三恶趣。

[40]挛辟背偻:即跛足、驼背。

[41]黠慧:即世俗的聪明智慧。

[42]诸根完具:药师如来所发的第六愿。也有的解说称“诸根具足愿”。谓众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根完全具足,没有任何缺陷。

[43]无上菩提:即佛菩提。

[44]转女成男:药师如来的第八大愿。只要闻听药师如来名号,一心称念,礼敬供养,就可转女成男。

[45]丈夫相:即勇健者之相。

[46]出魔 纲:“ ”同“绢”。即出离恶魔的绢。与纲的样子差不多,如果分别来说,捉兽的叫做绢,捕鱼的叫做纲。

[47]恶见稠林:恶见,就是邪见,也即不是正见。

[48]菩萨行:谓上求佛道,下化而生,即求自利利他、圆满佛果之菩萨大行,如布施等之六度即是。

[49]绳缚鞭挞、击闭牢狱:即用绳子系缚,用鞭子抽打,然后关闭到牢狱之中去。古代王法的刑罚制裁是很残酷的。

[50]刑戮:即判死刑被斩首。

[51]福德威神力:“福德”即一切善行所得之福利功德。“威神力”,即威势勇猛不要测度的神通之力。

[52]妙饮食:即美妙的饮食。谓对于衣食无着落的人群,为了不使因求衣、食而造罪,药师佛即以上妙饮食,饱足其身,解除他为饥渴所迫的苦恼。

[53]法味:即妙法之滋味。

[54]宝庄严具:即用珍宝庄严的饰具。

[55]华涂香:“华”,即以花结成环,用以装饰头或身。“涂香”,即以香涂于身手供养佛。

2、佛土庄严、皆七宝成。

复次曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严。我若一劫,若一劫余,说不能尽。然彼佛土,一向清净无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁轩窗罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界。功德庄严,等无差别。于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量、无数菩萨众之上首次补佛处,悉能持彼世尊药师璃璃光如来、正法宝藏。是故曼殊室利,诸有信心善男子善女人等,应当愿生彼佛世界。

复次:再次,又一次的意思。

佛土:指一佛所住的国土或一佛所教化的国土。

劫:为梵文劫波的音译的简称。是指很长很长的时间,中国译为时分。极长的时间,印度叫劫波,简称为劫。一劫:世界的一“成”到一“毁”叫做一劫,劫有小、中、大三种:一个小劫为1680万年,(世上人的寿命有增减,从人寿十岁算起,每百年增加一岁,直到八万四千岁,再从此每百年减一岁,直减到十岁,如此增减时间总共为1680万年。)二十个小劫为一个中劫,八十个中劫合为一个大劫,一大劫包括“成、住、坏、空”四个时间,通称为四劫。

一向清净:意谓自始至终都是清净的。

金绳界道:即用金绳作为境界、道路。

城阙宫阁、轩窗罗纲“城”,即城垣。“阙”是城门上的楼屋。“宫”是高深广大的宫殿。“阁”是楼阁,即宫内之楼。“轩”是屋上的飞檐,远有屋檐间的横室也叫轩,类似于今日的阳台改成有窗的小屋。“罗纲”,是金银丝、珍宝丝结成的网,可以覆盖在宫殿楼阁的屋顶上,显得更为庄严。这都是形容东方琉璃世界的美妙庄业。

七宝:即金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种珍宝。

西方极乐世界:亦称西方净土。即阿弥陀佛之极乐净土。

日光遍照:菩萨名。日光破暗以照尽,比喻这位菩萨的威力,周遍法界,胜过一切,为药师左侍。

[10]月光遍照:菩萨名。月光清凉以照夜,比喻这位菩萨的威力和日光菩萨一样,周遍法界,胜过一切,为药师佛右侍。

[11]次补佛处:即依次延补佛的处所。凡菩萨修行到最高位即等觉位,称一生补处处,渐近佛位,将依次处补佛位而成佛。

[12]正法宝藏:“藏”的原意是库藏,一切钱财珍宝,不用时可以放进去,要用时就拿出来名为藏。一切清净微妙的功德法财,也都从此正法而流出,一切无边的功德法门,也都含藏于此,所以名为正法宝藏。

[13]善男子、善女人:是指闻佛法而信受的男女。此处统称缁素,即在家、出家的二众,所有修持佛法者。凡和六道中有缘的众生都可称为善男子、善女人。

3、因果定律、学持净戒

尔时世尊复告曼殊室利童子言,曼殊室利:有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身、尚不受用,何况能与父母妻子、奴婢、作使、及来乞者,彼诸有情,从此命终,生饿鬼界、或傍生趣,由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即於念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者。一切所有,悉无贪惜。渐次尚能以头目、手足、血肉、身分、施来求者,况余财物。

复次,曼殊室利:若诸有情,虽於如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则,有於尸罗、轨则、虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻,於佛所说契经深义、不能解了。有虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情、堕大险坑。此诸有情,应於地狱、傍生、鬼趣、流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者。以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终、还生人趣,得正见精进,善调意乐。便能舍家,趣於非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

不识善恶:这不是指白痴、天生的呆子,而是指那些否认善恶抹煞因果、抹煞道德观念的人。他们不肯行善,专做恶事。

贪吝:即贪著、吝啬的意思。

阙于信根:意思是不信佛法的基本义理,缺少信奉佛法的根本基础。

饿鬼界:即饿鬼趣或饿鬼道。

傍生趣:即畜生趣。意谓畜生是傍行之生类。

宿命念:“宿命”,即宿世之生命。“宿命念”,与宿命通含义相仿,意谓能知宿世之生命。

血肉身分施来求者:即以自己的血肉之身分别施舍于人。

诸学处:谓七种所学之处,即自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此处则指学戒之处。

破尸罗:是持戒修行中的愚人邪见之一,“尸罗”意译为“性善”,引伸为戒律。毁坏根本重戒称“破尸罗”。

[10]破轨则:持戒修行中的愚人邪见这一。即是违犯戒律、不守轨则的人。

[11]毁正见:持戒修行中的愚人邪见之一。即是对佛之说法加以否定或歪曲。

[12]弃多闻:持戒修行中的愚人邪见之一。即是向小背大,强调片面,不能圆融的见解。

[13]增上慢:持戒修行中的愚人邪见之一。就是抬高自己,妄自傲慢,未得智慧自己说已经得到了,未证佛果说已经证得了。

[14]嫌谤正法:持戒修行中的愚人邪见之一。即是恶意毁谤佛法,甚至诃佛骂祖,毁教排禅。

[15]俱胝:意译为亿。乃印度数量之名。中国常作千万、亿解,亦有说为十万、百万、千万的,都是代表极大的数目。

[16]正见精进、善调意乐:“正见”,指深信佛法。“精进”,指修善断恶、去染转净;善调意乐,指自己心中制恶持戒学佛,身心清净、法喜充满和愉快。

[17]如来法:即出世间法,指佛陀所说的教法,亦即佛法,内容为佛教三藏经典。

[18]速得圆满:指超直人修证了义,很快得到圆满。

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