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复邓伯诚居士书一

发布时间:2019-11-11 09:43:16编辑:阅读次数:

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复邓伯诚居士书一相晤己来.忽满六年。不但星霜屡更.即国历已非其旧。世相无常.诚可叹悼。接手书.知不废净业.洵足嘉美。而云身心不安之至.为境遇不嘉.致不安耶。抑或疾病缠绵.致不安耶。若境遇不嘉者.当作退一步想。试思世之胜我者固多.而不如我者亦复不少。但得不饥不寒.何羡大富大贵。乐天知命.随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提.岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者.当痛念身为苦本.极生厌离.力修净业.誓求往生。诸佛以苦为师.致成佛道。吾人当以病为药.速求出离。须知具缚凡夫.若无贫穷疾病等苦.将日奔驰于声色名利之场.而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时.回首作未来沉溺之想乎。孟子曰.故天将降大任于是人也.必先苦其心志.劳其筋骨.饿其体肤.空乏其身.行拂乱其所为.所以动心忍性.增益其所不能。故知天之成就人者多以逆.而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任.乃世间之爵位.尚须如此忧劳.方可不负天心。何况吾人以博地凡夫.直欲上承法王觉道.下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病.则凡惑日炽.净业难成。迷昧本心.永沦恶道。尽未来际.求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨.争得梅花扑鼻香者.正此之谓也。但当志心念佛以消旧业.断不可起烦躁心.怨天尤人.谓因果虚幻.佛法不灵。须知吾人自无始以来.所作恶业.无量无边。华严经谓假使恶业有体相者.十方虚空.不能容受。岂泛泛悠悠之修持.便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主.痛念众生无力断惑.特开一仗佛慈力.带业往生之法门。其宏慈大悲.虽天地父母.不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心.发忏悔心.自可蒙佛加被.业消身安耳。若病苦至剧.不能忍受者.当于朝暮念佛回向外.专心致志.念南无观世音菩萨。观音现身尘刹.寻声救苦。人当危急之际.若能持诵礼拜.无不随感而应.即垂慈佑.令脱苦恼而获安乐也。念佛一法.乃至简至易.至广至大之法。必须恳切志诚之极.方能感应道交.即生亲获实益。若懒惰懈怠.毫无敬畏.虽种远因.而亵慢之罪.有不堪设想者。纵令得生人天.断难高预海会。至于佛像当作真佛看.不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师.如来法身舍利.亦当作真佛看.不可作纸墨等看。对经像时.当如忠臣之奉圣主.孝子之读遗嘱。能如是.则无业障而不消.无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多.然率皆读其文.解其义.取其供给口头.以博一通家之名而已。至于恭敬志诚.依教修持者.诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益.须向恭敬中求。有一分恭敬.则消一分罪业.增一分福慧。有十分恭敬.则消十分罪业.增十分福慧。若无恭敬而致亵慢.则罪业愈增.而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之.乃莫大之法施也。净土法门若信得及.何善如之。若己智有不了.即当仰信诸佛诸祖诚言.断不可有一念疑心.疑则与佛相背.临终定难感通矣。古人谓净土法门.唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨.不能知其少分。夫登地大士.尚不全知。岂可以博地凡夫.妄生臆断乎。若欲研究.当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中.采其菁华.妙契时机.最为第一。其开首弥陀要解.自佛说此经以来.为西天东土中.绝无而仅有之注解也。宜恪遵守.不可忽略。今之聪明人.虽学佛法.以未亲近具眼善知识.率皆专重理性.拨弃事修及与因果。既拨事修因果.并理性而失之。所以每有才高等辈.词惊鬼神.究其行为.与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍.下愚者依样妄为所谓以身谤法.罪过无量。法苑珠林一书.(一百卷、常州天宁寺订作三十本、苏州玛瑙经房订作廿四本、玛瑙经房板残、伤模糊、天宁寺板系新刻、)详谈因果.理事并进。事迹报应.历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏.常如面对佛天.不敢稍萌恶念。上中下根.皆蒙利益。断不至错认路头.执理废事.归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者.必不弃离于因果。深信因果者.终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语乃千古不刊之至论.亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有.宜请而阅之.其利益当自知之.亦宜令一切知交阅之。令令弟去秋复来山.亦曾以恭敬相勉.但未知伊以余言为是否也。

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